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Sábado, 04 de marzo de 2006

A LA COLUMNA DE CARLOS CACERES DURAN DE 04 DE MARZO DE 2006

A CESAR LO QUE ES DE CESAR Y A DIOS LO QUE ES DE DIOS - PARTE 2

Analizábamos la semana pasada algunos el pensamiento y los dichos del pensador y analista musulmán Al-'Afif Al-Akhdar y nos dábamos cuenta en ese momento que en la sociedad musulmana no hay unanimidades monolíticas, sino que al igual que sucede en otras expresiones religiosas, hay diferentes líneas de pensamiento, análisis y acción.-

Esta semana continuamos con los escritos de Al-'Afif Al-Akhdar, dice el escritor tunecino:
"La esclavitud psicológica de los islamistas a sus antepasados ( el Profeta, sus compañeros y sus seguidores ) paraliza sus mentes no menos que el culto de los antepasados paraliza la mente de los primitivos. La lógica divina traída por los antepasados lo es todo, mientras la lógica humana de nuestras mentes no es nada…"

"Cada vez que retrocedemos en la historia, descubrimos que lo sagrado cubre todo… Todo es sagrado y el hombre es un juego en las manos de los dioses, que arbitrariamente lo gobiernan todo, lo grande y lo pequeño. ¿Por qué? Porque la lógica humana, basada en la ciencia y la tecnología, estaba todavía en sus fases tempranas de desarrollo y era incapaz de entender, interpretar y cambiar al mundo.-

Es evidente que las mentes progresistas del mundo musulmán tiene claro, que si no se manejan por carriles diferentes los elementos religiosos y los elementos seculares,
esta sociedad no podrá integrarse al resto del mundo. Podría inclusive decirse que si no logran salir del actual primitivismo filosófico, en el largo plazo, cuando el petróleo se les acabe, el progreso como grupos humanos constituidos y estables, podría verse en serio peligro.-

"Cuando la lógica humana limitó el mandato absoluto de los reyes, también limitó el mandato absoluto de la lógica divina, para restringirla a los asuntos espirituales.-
"Cómo alcanzó la lógica humana estos logros seculares en nuestro mundo moderno ?

Por medio de la ciencia y la tecnología, que ayudaron a la lógica humana a entender e interpretar de una manera científica, lo que previamente le pareció a los seres humanos de un milagro religioso"

El gran problema de mundo musulmán, es que todavía no se ha generado un núcleo de poder sociocultural, que genere los mismos cambios que se produjeron en en las sociedades judías y el cristianas. Tampoco el Islam ha tomado criterios como los del shintoismo, que no es una religión exclusivista, por lo cual quienes practican otra religión no siente que estén violando ningún precepto divino.-

El secularismo como un sistema político estructurado, nunca ha penetrado en el mundo árabe, El encuentro del mundo árabe con Europa, ha traído sin embargo cambios que lo ha llevado a abandonar varios aspectos del estado islámico teocrático, como ser el castigo corporal y el impuesto ( jizya ) que debieran pagar los no musulmanes.
En Arabia Saudita, el castigo corporal todavía es usado y no hace muchos años atrás se decapitó a una princesa de la familia real por infidelidad.-

Un importante motivo del fracaso del secularismo en entrar al mundo musulmán, como
un sistema político completo, es la falta de interés de los dirigentes políticos, que prefieren valerse de él, para entronizarse en el poder de los diferentes países, en el mejor estilo feudal. Por otra parte el mundo ha cambiado y reformas como la de Turquía, realizada bajo el liderazgo del General Kemal Ataturk, a sangre y fuego, son difícilmente aceptadas en el mundo actual.-

Al referirse específicamente a lo secular, Al-Akhdar desecha los argumentos de que el secularismo es antireligioso: "Decir que el secularismo es anti-religioso, una persona debe ser ignorante a la definición de secularismo en los diccionarios de Europa, la patria del secularismo o debe tener intenciones malvadas, tales como muchos líderes del Islam político."

Así, dice, el acercamiento de la Francia secular a la religión no previene la construcción de mezquitas allí. Su planteo pasa por creer que en el futuro, el Islam en los restantes países donde es mayoría, determinara al igual que Turquía, establecimiento de casas de culto para los ciudadanos de todas las religiones.

"En Túnez", dice, "estudiantes de la Universidad religiosa Al-Zaitouna aprenden Islam y filosofía moderna a lo largo de todos los cuatro años de estudio. Aquéllos que estudian las ciencias, incluyendo a los estudiantes de medicina, aprenden filosofía moderna a través de sus estudios. No existe nada como la filosofía y las humanidades para fortalecer el pensamiento contra la propaganda religioso-política de los islamistas. Este tipo de reforma, la educación religiosa moderna no es meramente deseable para el estado secular en la región árabe e islámica - es una obligación, debido a que el estado secular debe re-consolidar la conciencia islámica tradicional, y debe fortalecer la conciencia de las próximas generaciones contra el fanatismo, el terrorismo, y la discriminación religiosa…"

Según explica Al-Akhdar, la herencia musulmana tiene tradiciones que separan la religión de los asuntos mundanos y pueden encontrarse elementos de secularismo en este. Menciona un historia que indica que el profeta Mahoma que ve a los dueños de las siembras de dátiles que polinizan sus árboles, y sugiere que dejen de hacerlo.

Ellos escuchan su consejo y las palmeras sufren dañadas. Cuando se quejan al Profeta, él confiesa: "Yo sólo soy su Profeta para asuntos religiosos. En los asuntos de este mundo, ustedes y yo somos iguales." Al-Akhdar toma esta respuesta como una indicación de que Mahoma reconocía la separación de lo religioso y lo secular.

Desde los días del primer Califa de Umayyad, Mu'awiyya ( 661-680 ), dice Al-Akhdar, los califas ya no guiaban las oraciones y designaban un imán a cambio.
Al-Akhdar explica que a lo largo de los siglos ha habido una división de roles entre los clérigos, quienes fueron los encargados de los asuntos religiosos de la nación musulmana y los califas, quienes fueron responsables de los asuntos mundanos.

Una excepción es el wahhabismo, versión fundamentalista del Islam, vigente en Arabia Saudita, que no reconoce la separación natural entre religión y política y la Hermandad Musulmana, la cual apunta a restaurar el califato y establecer un régimen de clérigos por primera vez en la historia del sunnismo.

Los islamistas combaten la modernidad y ven el secularismo como herejía debido a que es "uno de los elementos de la modernidad, la cual es el pináculo del racionalismo democrático". Los islamistas le temen a la modernización global y a su infiltración de países islámicos. Al-Akhdar plantea que sus miedos están justificados debido a que "hoy la modernización es una tendencia histórica que no puede ser detenida, y nos localizará así como alcanzó a las tribus esquimales".

Luego de 26 años de la República Islámica de Irán, el 75% de sus habitantes han dejado de asistir a las oraciones Sólo el 2% ayunan durante Ramadhan, mientras muchos más lo hacían durante la época imperial. Sólo el secularismo asegurará la coexistencia pacífica de todos los elementos de la sociedad

El estudio de la historia del mundo, nos permite comprobar que las sociedades en el mundo están integradas por religiones, grupos étnicos y además sectores dentro de las líneas religiosas que en ocasiones se contradicen y a veces luchan entre sí.

Si el gobierno de un país adopta la religión, grupo étnico o línea de pensamiento de un grupo particular de sus ciudadanos, el resto de los ciudadanos se distanciará y debido a que no podrán encontrarse a sí mismos o a su identidad en la religión del estado o en su grupo étnico. Así, permanecerán fuera del esquema de la plena ciudadanía.

Esta línea de pensamiento que estamos analizando, no está dejando ver que si se puede dialogar con un musulmán, el tema de no poder hacerlo pasa por otro punto.-
Pasa por el hecho de que en esas sociedades a lo largo de los últimos 500 años han existido personas interesadas en arrastrar a esas grandes masas de personas a luchar por su intereses personales o de pequeños grupos de iluminados.-

Pasa por sociedades empobrecidas, expoliadas, hambreadas y embrutecidas por la falta de educación y el colonialismo.-
Pasa por sociedades que vieron como quienes venían de Occidente, eran los que se llevaban las riquezas de sus países, hasta que los dirigentes locales crearon el 14 de setiembre de 1960, en Bagdad, la OPEP para poder defender sus recursos petroleros.

Ciertamente que esos dirigentes locales no querían la riqueza para distribuirla entre los pobladores, salvo notorias excepciones, pero podían obtener el respaldo de esta gente, si les daban un argumento válido y comprensible para oponerse y reaccionar contra Occidente y ese argumento, sencillo e intrínseco a su cultura, era la religión.-

Hasta la próxima semana.-

Por: Carlos Cáceres Durán | LOS ARTICULOS DE CARLOS CACERES DURAN | Comentarios (0) | Referencias (0)